Questions / Réponses

La communauté est fondée sur un triple pilier : la miséricorde, l'Eucharistie et la mission. Voici un large extrait du Directoire, document canonique qui précise la spiritualité de la communauté.

1. La Miséricorde

Les membres de la Société des Missionnaire de la Miséricorde Divine veulent vivre de la spiritualité de l'Amour Miséricordieux du Christ dévoilé dans l’Evangile. Ils répondent ainsi au désir de Jean-Paul II lors de la canonisation de sainte Faustine : « A travers cet acte, j'entends transmettre aujourd'hui ce message au nouveau millénaire. Je le transmets à tous les hommes afin qu'ils apprennent à connaître toujours mieux le véritable visage de Dieu, et le véritable visage de leurs frères ». (Homélie pour la canonisation de sainte Faustine, 5)

Ils s’appuient sur les révélations faites par le Seigneur à sainte Faustine, patronne principale de la Société. Ils laissent leur cœur brûler de compassion pour tous les hommes et renouvellent leur consécration baptismale et sacerdotale au service du peuple chrétien qui leur est confié, et en particulier auprès de ceux qui sont le plus éloignés de la foi chrétienne. Par leur vie vraiment fraternelle et par la méditation de cette spiritualité de la Miséricorde issue du Sacré-Cœur de Jésus, ils rayonnent de la charité du Seigneur dans un monde contemporain souvent désespéré.

Dans l'exercice de leur sacerdoce, les prêtres de la Société ont à cœur de vivre et de témoigner de la miséricorde divine pour le nouveau millénaire particulièrement par les sacrements qui en sont l'expression la plus parfaite. Dans leur mission propre, les frères ont le souci que rayonne à travers eux la miséricorde du Sauveur.

Les membres de la Société pratiquent et enseignent la dévotion à la Miséricorde divine dont les deux fondements sont :

1. Avoir confiance : « Les grâces de ma miséricorde se puisent à l'aide d'un unique moyen, c'est la confiance. Plus la confiance est grande, plus l'âme reçoit » (Sainte Faustine, Petit Journal, n. 1578).
2. Faire miséricorde : « J'exige de toi des actes de miséricorde qui doivent découler de ton amour pour moi. Tu dois témoigner aux autres la miséricorde, toujours et partout, tu ne peux pas t’en écarter, ni t'excuser, ni te justifier. Je te donne trois moyens pour exercer la miséricorde envers le prochain : le premier l'action, le deuxième la parole, le troisième la prière. Ces trois degrés renferment la plénitude de la miséricorde et c'est la preuve irréfutable de l'amour envers moi. De cette manière, l'âme glorifie et honore ma miséricorde ». (Sainte Faustine, Petit Journal, n. 742).

Les Missionnaires de la Miséricorde ont par conséquent une grande dévotion au Sacré-Cœur de Jésus : ils puisent dans l'Écriture, les écrits des Pères, des Docteurs de l'Église et des mystiques, particulièrement le bienheureux Charles de Foucauld, tout ce qui concerne la richesse doctrinale et spirituelle de ce culte.

Enfin, les Missionnaires de la Miséricorde ont un attachement particulier à la Très Sainte Vierge Marie, fille et mère de la Miséricorde, invoquée sous le vocable de Notre Dame de la Miséricorde. Ils ont à cœur de développer la dévotion mariale si importante dans toute la Tradition de l'Église.

2. L’Eucharistie : la liturgie dans sa forme ancienne

Le Sacrifice pascal du Christ étant la source de la Miséricorde, les membres de la Société y puisent par l’Eucharistie. Ils ont par conséquent une grande dévotion au mystère eucharistique dans la célébration du sacrifice de la messe et l’adoration.

Les membres de la Société vivent ainsi du sacrifice eucharistique qui est, comme le rappelle Vatican II, « source et sommet de la vie chrétienne » (Lumen Gentium 11). Les prêtres voient dans la célébration de la messe le cœur de leur vie sacerdotale et l’expression de l’amitié la plus complète avec le Christ. Les frères voient dans la participation à ce sacrement le lieu de croissance de leur vocation baptismale.

Pour faire grandir l’amour de la sainte Messe et de la présence eucharistique auprès des fidèles, ils méditent les paroles suivantes : « La nouvelle évangélisation doit aussi signifier pour les fidèles une nouvelle lumière quant au caractère central du sacrement de l'Eucharistie, sommet de toute la vie chrétienne (cf. Concile Vatican II, Sacrosanctum Concilium nn. 2 et 10). D'une part, parce que "aucune communauté chrétienne ne peut se construire sans trouver sa racine et son pivot dans la célébration de l'Eucharistie" (Concile Vatican II, Presbyterorum Ordinis n. 6) mais aussi parce que "les sacrements, ainsi que tous les ministères ecclésiaux et les tâches apostoliques, sont tous étroitement liés à l'Eucharistie et ordonnés à elle. Car la sainte Eucharistie contient tout le trésor spirituel de l'Eglise" (Idem n° 5) » (Congrégation pour le clergé, Le prêtre, maître de la Parole, ministre des sacrements, 1999).

Les membres de la Société ont un attachement particulier à la célébration de la messe selon la forme ancienne du rit romain. Ils s’appliquent à la célébrer dans l'esprit voulu par la constitution Sacrosanctum Concilium du concile Vatican II (meilleure participation des fidèles, plus de place à la langue du pays, noble simplicité dans le déploiement liturgique) dans les lieux d’apostolat qui leur sont confiés sans esprit de polémique.

Les paroles des papes Jean-Paul II et Benoît XVI constituent une référence pour les membres de la Société : « Tous les pasteurs et les autres fidèles doivent aussi avoir une conscience nouvelle non seulement de la légitimité mais aussi de la richesse que représente pour l'Eglise la diversité des charismes et des traditions de spiritualité et d'apostolat. Cette diversité constitue aussi la beauté de l’unité dans la variété : telle est la symphonie que, sous l’action de l’Esprit-Saint, l’Eglise terrestre fait monter vers le ciel ». (Jean-Paul II, Motu Proprio Ecclesia Dei, n. 5). Les prêtres de la Société ont à cœur de célébrer ce rit en faisant mieux comprendre aux fidèles la réalité sacrificielle de la messe et la présence substantielle de Notre Seigneur sous les espèces eucharistiques.

De plus, ils veillent à ce « que tout soit vécu dans l’esprit du concile Vatican II, dans la pleine harmonie avec la Tradition visant l’unité dans la charité et la fidélité à la vérité. » (Jean-Paul II, Discours pour les 10 ans du Motu Proprio Ecclesia Dei adflicta, 26 octobre 1998). Ils s’appuient sur les recommandations données par le cardinal Ratzinger : « Il est si important d’observer les critères essentiels de la Constitution sur la liturgie […] si l’on célèbre selon le missel ancien. Au moment où cette liturgie touche vraiment les fidèles par sa beauté et sa profondeur, alors elle sera aimée, et alors elle ne sera pas en opposition inconciliable avec la liturgie nouvelle pourvu que ces critères soient appliqués comme le Concile l’a voulu […] Avant tout le Concile a donné une définition de ce qu’est la liturgie et cette définition donne un critère valable pour chaque célébration liturgique. Si l’on voulait mépriser ces règles essentielles, et si l’on voulait mettre de côté les normae generales qui se trouvent au nn. 34-36 de la Constitution De Sacra liturgia, alors là on violerait l’obéissance envers le Concile ! C’est donc d’après ces critères qu’il faut juger les célébrations liturgiques, qu’elles soient selon les livres anciens ou selon les livres nouveaux ». (J. Ratzinger, Discours pour les 10 ans d’Ecclesia Dei, 24 octobre 1998).

Pour rester fidèles à ces recommandations, les membres de la Société veillent à donner une large place à la langue vernaculaire, surtout dans les lectures, les monitions et dans un certain nombre de prières et de chants. Ils veillent aussi à « promouvoir la participation active en favorisant les acclamations du peuple, les réponses […] les cantiques et aussi les actions ou gestes et les attitudes corporelles » (Concile Vatican II, Constitution Sacrosanctum Concilium, n. 30).

L’évêque du diocèse dans lequel ils exercent un apostolat peut confier à la Société des paroisses territoriales. Dans cette perspective, la forme ancienne du rite pourrait être aménagée de manière prudentielle, selon les recommandations de la Congrégation pour le Culte divin et la discipline des sacrements et sous la vigilance de l’ordinaire du lieu.

Les prêtres de la Société concélèbrent autour de leur évêque la messe chrismale et les moments importants de la vie du diocèse. Ils signifient ainsi l’unité du presbyterium rassemblé autour de l’évêque et l’unité du sacerdoce, en fidélité avec les recommandations de la tradition liturgique de l’Eglise qui considère la concélébration autour de l’évêque comme un acte privilégié de communion. Ils obéissent ainsi à l'affirmation de Benoît XVI : « L'exclusion totale de la forme nouvelle du Rite Romain ne serait pas cohérente avec la reconnaissance de sa valeur et de sa sainteté » (Lettre à l'épiscopat à propos du Motu Proprio Summorum Pontificum, 7 juillet 2007).

En dehors des cérémonies avec l’évêque, la célébration dans la forme rénovée du rite romain, tant en concélébrant qu’en célébrant seul, restera exceptionnelle pour les prêtres de la Société afin que l’unité de leur vie spirituelle, centrée sur la célébration du sacrifice eucharistique dans la forme extraordinaire, soit préservée.

Enfin, tous les membres de la Société ont tous les jours une heure d’adoration commune du Saint-Sacrement. « C’est pour toi que j’ai institué le Trône de la Miséricorde sur terre. Ce trône c’est le Tabernacle », dit sainte Faustine (Sainte Faustine, Petit Journal, n. 1485). Ils ont donc à cœur de promouvoir auprès des fidèles ce sens de l’adoration eucharistique.

Ils veillent aussi à solenniser la Fête-Dieu, en organisant des processions et le culte eucharistique.

3. La Nouvelle Évangélisation

Les membres de la Société désirent faire connaître la miséricorde divine comme « ultime planche de salut pour l'humanité », selon l'expression de Notre Seigneur à sainte Faustine (Sainte Faustine, Petit Journal, n. 1228). Ils méditent souvent ces paroles de Notre Seigneur et les mettent en pratique : « Parle de mon insondable Miséricorde. C'est un signe pour les derniers temps. Après viendra le jour de la justice. Tant qu'il en est temps, que les hommes aient recours à la source de ma Miséricorde, qu'ils profitent du sang et de l'eau qui ont jailli pour eux ». (Sainte Faustine, Petit Journal, n. 847)

Pour cette raison, ils mettent en œuvre un dynamisme missionnaire en répondant aux appels de l'Église pour la Nouvelle Évangélisation. Ils développent notamment des nouvelles formes d'évangélisation comme le porte-à-porte, l’apostolat direct dans la rue et sur les plages… Ils exercent également un apostolat traditionnel comme les processions, des chapelets publics, des formes de dévotion populaire et la prédication de retraites spirituelles.

Ils ont le souci tout particulier d’annoncer cette miséricorde aux musulmans, dans une attitude de dialogue et de respect et dans le sillage de grands missionnaires comme le bienheureux Charles de Foucauld, patron secondaire de la Société. Ils ont à cœur de se former sur l'Islam et de prier à l'intention de cette mission récitant quotidiennement l'Angélus et le chapelet de la Miséricorde. Dans leurs lieux d'apostolat, les membres de la Société cherchent à tisser des liens avec les musulmans.

La communauté a eu le désir, dès sa fondation, de vivre dans un lien réel avec le diocèse de Fréjus-Toulon, et par la suite avec tous les diocèses dans lesquels elle est présente.

1. À Toulon, le lien est évidemment très fort, puisque c'est dans le diocèse de Fréjus-Toulon que sont incardinés tous les prêtres et diacres.
De plus, les séminaristes de la communauté sont formés au séminaire diocésain de la Castille, avec en plus une formation propre à la communauté. Les frères se forment aussi en lien avec le séminaire. Dès leur formation, les membres de la communauté saisissent l'enjeu de la communion et la développent.

2. Cela permet donc une insertion plus facile dans les diocèses où la communauté exerce son apostolat. Les prêtres ont à cœur de participer à la vie du diocèse, notamment au moment de la messe chrismale ou des ordinations sacerdotales, ainsi que lors des événements diocésains importants. À l'échelle du doyenné, ils sont présents aux réunions pour faire grandir la fraternité sacerdotale.
De plus, la communauté peut assurer des ministères plus larges que ceux de la paroisse qui leur est confiée (par exemple des aumôneries d’hôpitaux, de prison, ou l'implication dans la pastorale des jeunes...)

La vie de communauté n'est donc pas un frein, par une forme de repli sur soi, à l'intégration dans un diocèse. Tout en étant premières, la vie et la spiritualité de la communauté ne coupent pas de la pleine unité avec le diocèse.

On peut entendre parfois que la Société des Missionnaires de la Miséricorde est « tradismatique », car elle allie le côté traditionnel et le côté charismatique.
La communauté est d'abord catholique !
Cependant, ce qui ressort d'abord et principalement, c'est sa dimension traditionnelle, car c'est la liturgie dans la forme ancienne que célèbrent ses membres et qui les nourrit. De plus, les membres sont nourris, pour leur formation, de la grande Tradition de l'Église, à l'école de saint Thomas d'Aquin. La communauté est donc en ce sens plus « tradi » que « smatique » !

Cependant, en plus de cette dimension traditionnelle, il y a une dimension un peu charismatique. La communauté peut prier, lors de veillées de prières ou autres paraliturgies, avec une dimension de joie, de simplicité... L'homme est corps et âme, et prier avec son corps est une nécessité (on se met à genoux pour adorer et on peut élever les mains pour louer Dieu).

Cette double dimension se vit sans mélange, en laissant à la prière liturgique notamment toutes ses caractéristiques (chant grégorien privilégié, instruments classiques pour l'accompagnement musical, polyphonies latines...).